Examinando por Autor "Margot, Jean-Paul"

Mostrando 1 - 2 de 2
  • Miniatura
    PublicaciónAcceso abierto
    Ethos y Habitabilidad
    (Universidad del Valle, 2012) Martinez Espinal, Harold; Margot, Jean-Paul; Gonzalez, Wiliam, Asesor
    Pregunta maestra: ¿Es posible entender la habitabilidad terrestre como resultado de un ethos de la materia? La pregunta evidencia una inquietud sobre la posibilidad de que el concepto aristotélico de ethos, como “hábito capaz de dinámica y mejoramiento", trascienda lo humano y sea posible extenderlo al mundo de la materia. En un esfuerzo por extraer este concepto de ethos de su cripta antropocentrista, el desarrollo de la tesis pasa a entender lo humano como una manifestación cualquiera de esa dinámica grandiosa que da lugar a la maravillosa complejidad sistémica y unitaria del Universo. Evidenciando como en todo encuentro físico o quimico de la materia, bien sea catastrófico o no, toda colisión, fijación orbital o fluctuación, el resultado final es siempre una mayor complejidad sistémica y ello es debido a una cualidad de la materia conocida como interacción asociativa, la que se define entonces como el ethos de la materia, Centrada en el caso terrestre, la tesis pasa a demostrar cómo la habitabilidad que caracteriza a nuestro planeta, es resultado magno de ese ethos. Un resultado único en el Universo conocido en el que, como cualquiera otra especie, la humana fue participe solidaria a lo largo del 98% de su historia (el paleolítico y el neolítico). La tesis termina con una inquietante pregunta: ¿Era mejor la habitabilidad terrestre antes del surgimiento del mundo civilizado? La respuesta es, SÍ.
  • Miniatura
    PublicaciónAcceso abierto
    La Metanoia: una conversión de las pasiones en Agustín
    (Universidad del Valle, 2011) Margot, Jean-Paul; Giraldo, Martín Eugenio
    La voluntad permite decidir entre dos alternativas: el bien y mal. Las dos ciudades se fundamentan en la buena y mala voluntad (voluntas), y se hallan en eterna lucha producto de un determinado amor; porque según sea recto o perverso, es la acción humana de quienes las habitan. Presentado el concepto de amor de estas dos maneras hay dos tipos de pasiones, unas conforme la ley y otros conforme a la voluntad mala. Por voluntad mala se entiende el deseo de los hombres por vivir conforme a las cosas exteriores, a las cosas creadas, y no conforme a la interioridad, o para usar el término agustiniano, al espíritu: A los dos tipos de seres humanos les corresponde un tipo de sociedad: “Una, la de los hombres que quieren vivir según la carne, y otra, la de los que siguen el espíritu, logrando cada uno vivir en paz propia cuando han conseguido lo que pretenden”2. Para analizar la transformación de las pasiones en la filosofía agustiniana se divide el trabajo en tres capítulos. En el primero se presenta la relación que existe entre la voluntad o libre albedrío y las pasiones. En el segundo capítulo se analizan dos de las pasiones principales en el libro XIV de la Ciudad de Dios: la soberbia y la libido. En el capítulo tercero se examina la conversión de las pasiones en afectos laudables; y por último se presenta las conclusiones. La Ciudad de Dios es el intento de Agustín por demostrar a sus contendores la necesidad de la buena pasión llamada humildad. El fin planteado por Agustín en esta obra, es demostrar como la soberbia puede ser cambiada en la pasión laudable de la humildad. La transformación de la psiquis humana, de soberbia a humilde, implica un cambio de dirección y de forma de vida (maetanoia o conversión). La metanoia se da cuando el ser humano se reconoce imperfecto (deformis) y busca la buena pasión de la humildad, para retornar al antiguo Orden, como lo explicita Agustín en el prólogo a su monumental obra La Ciudad de Dios: “Soy consciente de la fuerza que necesito para convencer a los soberbios del gran poder de la humildad”1. En la Ciudad de Dios el autor desarrolla la idea dedos amores, el amor a sí mismo hasta el menosprecio de Dios, y el amor a Dios hasta el menosprecio de sí. El amor al mundo es un amor inferior, en el orden jerárquico que propone Agustín, porque busca la felicidad o disfrute en las cosas que cambian y son finitas, sin la esperanza de la vida futura. Es un amor engreído y soberbio, que separa al ciudadano del “otro”, un amor pecador (cupiditas). La reflexión sobre las “malas pasiones” del alma (morbi o vitiosas passiones), es el intento filosófico y personal de Agustín por alcanzar la felicidad constante y eterna. Las pasiones se relacionan con la noción de “vida feliz” y de “gozo” (beata vita et gaudium) porque por medio de la voluntad, con la ayuda de la razón y de la gracia, el ser humano adquiere un dominio de sus propias pasiones y acciones. La libertad de la voluntad o libre albedrío, dada por Dios a la criatura en el momento de la creación, es la libertad de actuar.