Examinando por Materia "Acción"

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    Las alteraciones formales en el dibujo animado.
    (2013-09-20) Ortiz Lugo, Nathaly; Reina Gutiérrez, Andrés
    El presente artículo se deriva del capítulo introductorio de la investigación: “Alteraciones formales en gestos y comportamientos del personaje de dibujos animados”, y surge de la preocupación por estudiar el desempeño y la finalidad de los cambios formales en los personajes del dibujo animado, como uno de sus recursos narrativos fundamentales. La noción de alteración está referida aquí a aquellas “transformaciones no permanentes” que afectan de manera exagerada la estructura del personaje mediante diferentes modos de composición y representación tanto de la imagen como del movimiento; aunque es necesario enfatizar que las alteraciones son transformaciones, es decir, mutaciones formales, que se efectúan propiamente en la imagen estática y producen así diferentes niveles de ilusión de movimiento.
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    Aristóteles : deseo y acción moral.
    (2011-10-14) Margot, Jean Paul
    Es importante entender la posición de Aristóteles y su diferencia con respecto a la de Platón. No se trata solamente de explicar el porqué del paso de la división tripartita del alma racional, irascible y concupiscible a la división bipartita racional e irracional, sino, también, de advertir y ser consciente de las profundas implicaciones que este paso tiene y, sobre todo, sus consecuencias en el nuevo estatuto del deseo en la vida moral
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    Del sujeto discursivo al sujeto de la acción.
    (2009-10-31) Torres Victoria, Liliana Patricia
    El propósito de este artículo es mostrar que no hay separación entre sujeto discursivo y sujeto de la acción. El sujeto no es el antecedente racional, autónomo y transparente de la acción, sino que se crea en ella. El sujeto se construye en la relación dialéctica entre discurso-acción / acción discurso, lo cual sitúa la cuestión del sujeto en el terreno de lo político, de la historicidad, de la contingencia. Para el desarrollo del objetivo señalado, en primer lugar se reflexiona acerca del discurso y la constitución del sujeto, en segundo lugar se reconoce la relación entre discurso y acción y finalmente se consideran las prácticas sociales y políticas como proceso y como producto del sujeto de la acción.
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    Educación, acción y Trabajo Social.
    (2006-10-31) Bermúdez Peña, Claudia
    El artículo se propone ligar los temas de educación, trabajo social y acción. Para ello se intenta abordar el concepto de educación en general, y posteriormente rastrear la manera como ha sido abordado desde el trabajo social. Luego se deja planteado el concepto de acción, con la idea de asumir la educación como una forma de acción. Sin embargo, y apoyándose en los planteamientos de Arendt, se problema tiza a través de ese carácter de imprevisibilidad, que se supone es constitutivo de la acción, el carácter de control que se intenta establecer a través tanto de la intervención social como de las educaciones en su forma institucionalizada.
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    Libertad y necesidad en Spinoza
    (2013-07-02) Margot, Jean Paul
    La homogeneidad de la Naturaleza, concebida como un todo racional y la universalidad del método se implican en Spinoza. Del principio de la unidad de la sustancia, o sea de la unidad de la Naturaleza tomada como natura naturans y natura naturata, se sigue que no puede existir un método que preceda al conocimiento filosófico. Ahora, si el carácter indisociable de la filosofía y del mos geometricus es efectivo, se debe a la total inteligibilidad para el hombre de la esencia de Dios y de las cosas, ya que de ella se sigue que el conocimiento verdadero, es decir, adecuado, procede del todo a las partes. Con Spinoza, el racionalismo absoluto quiere acabar con el misterio que rodea la razón o que le subyace, misterio que hacía afirmar a Descartes en su tercera meditación que "es propio de la naturaleza de lo infinito que yo, siendo finito, no pueda comprenderlo". La filosofía de Spinoza se presenta como un intelectualismo íntegro, una doctrina de la necesidad y de la libertad. Mas, podemos preguntarnos: ¿no hay aquí una contradicción entre necesidad y libertad? ¿Será que la filosofía de Spinoza es incoherente? O, dicho en otros términos, ¿es posible para el hombre actuar dentro de un determinismo tan estricto?
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    Practical Reason, Habit, and Care in Aristotle
    (Universidad del Valle, 2016-10-18) Bermúdez, Juan Pablo
    (Eng) Interpretation of Aristotle’s theory of action in the last few decades has tended toward an intellectualist position, according to which reason is in charge of setting the goals of action. This position has recently been criticized by the revival of anti-intellectualism (particularly from J. Moss’ work), according to which character, and not reason, sets the goals of action. In this essay I argue that neither view can sufficiently account for the complexities of Aristotle’s theory, and propose an intermediate account, which I call indirect intellectualism, that preserves the merits of both traditional interpretations and is able to dispel the problems that trouble each. There is very strong textual evidence for the claim that goal-setting is the task not of reason but of character (and in this anti-intellectualists are right); but reason is able to set goals indirectly by carefully shaping the processes of habituation that constitute a person’s character (and in this intellectualists are right). I argue for this position through a study of the division of labour between character and reason, and through a reconstruction of Aristotle’s conception of habituation.
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    Reconciliación como perdón : una aproximación a partir de Hannah Arendt.
    (2011-10-14) Vargas Bejarano, Julio César
    Este artículo se propone identificar los rasgos centrales de la reconciliación y sus relaciones con la historia y el perdón. La reconciliación se manifiesta como un modo de la comprensión gracias al cual resulta posible en primer lugar aceptar la irrevocabilidad e irreversibilidad de las acciones y actividades humanas en general. En segundo término, la reconciliación se caracteriza por tener un efecto terapéutico o de catarsis, mediante el cual las experiencias de sufrimiento y de dolor son superadas y permiten el restablecimiento de la confianza de las víctimas en sí mismas y en el mundo, entendido éste como el tejido de relaciones interpersonales.
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    Sobre la responsabilidad en la ética Aristotélica
    (Universidad del Valle, 2016-10-18) Esponda, Katherine
    (Spa) Al considerar las circunstancias que definen el carácter voluntario de una acción cabe preguntarse: ¿bajo qué condiciones se puede decir que alguien es moralmente responsable cuando actúa? Para responder esta inquietud el artículo está divido en cuatro secciones: (i) se explican las condiciones voluntaria, involuntaria y no voluntaria de la acción humana; (ii) se profundiza en la tríada deseo, deliberación y elección como parte de lo voluntario: (iii) se analiza en qué caso se reconoce responsabilidad en la acción voluntaria; (iv) se reflexiona sobre la incidencia del carácter en la responsabilidad que tiene un agente al momento de actuar. Es posible hablar de responsabilidad en la teoría aristotélica de la acción debido al vínculo que establecemos entre eso que entendemos por responsabilidad y la descripción que hace Aristóteles sobre las acciones que pueden ser elogiadas o reprochadas.