Examinando por Materia "Aristóteles"

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    A propósito del “more geométrico” en Descartes y Spinoza.
    (2011-10-14) Margot, Jean Paul
    La aversión de los renacentistas por el método silogístico les hizo experimentar nuevas formas literarias más “estéticas” que sirvieron a menudo para encubrir la falta de cualquier especie de lógica o de razonamiento. El uso del método geométrico sería la respuesta de los filósofos del siglo XVII a esta falta de lógica y de razonamiento. Tal parece ser, en efecto, el caso de Descartes quien borró “la lengua de la Escuela y el estilo de la Escuela” y decretó la universalidad del método matemático. Con todo, según Spinoza, Descartes ni logró sustraerse a la férula escolástica, ya que heredó de las especulaciones teológicas medievales, ni alcanzó liberarse del todo del órganon aristotélico.
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    Un alegato en contra de las interpretaciones deterministas de la ética aristotélica
    (2013-07-04) Acosta López de Mesa, Juliana
    El artículo procura mostrar las razones por las cuales no puede considerarse que la ética aristotélica sea determinista. De este modo, critica los argumentos de tres intérpretes que defienden el determinismo aristotélico: Alfredo Gómez-Muller, Theodor Gomperz y D.J. Furley, con el fin de mostrar que la ética del Estagirita no está fundamentada en la necesidad sino en la convención, que el carácter no está totalmente determinado por naturaleza y que una vez éste se ha formado Aristóteles sí concibe la posibilidad de cambio, si bien para ello se necesita mucho más que la mera intención. Con este análisis se pretende mostrar, entonces, más allá de la polémica particular con los intérpretes, que la ética aristotélica trata de explicar el mundo humano en su complejidad y riqueza y, por tanto, no puede considerarse determinista.
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    La analogía (paradeigma) como inferencia compuesta en Aristóteles y Peirce.
    (Universidad del Valle, 2016-02-25) Flórez Restrepo, Jorge Alejandro
    (Spa) En este artículo se comparan los análisis hechos por Aristóteles y Peirce de la inferencia analógica desde un punto de vista formal, es decir, sin prestar atención a su uso retórico o argumentativo. Desde este punto de vista formal, ambos filósofos coinciden en que la analogía es una inferencia compuesta, pero no concuerdan en los elementos simples que la componen. Aristóteles afirma que la analogía es compuesta sólo por la inducción y la deducción, en cambio Peirce, en su última explicación, incluye como tercer elemento a la abducción. El autor de este artículo defiende que la explicación de Aristóteles es la correcta debido a que es clara y suficiente; en cambio la de Peirce es confusa e insatisfactoria.
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    Hans Georg Gadamer, “los griegos, nuestros maestros". una entrevista con Glenn W. Most
    (2011-10-13) Dissinger L., Dagmar (trad.); Most, Glenn W.
    En el año 2000 se celebrará en varios países, y en especial en Alemania, los 100 años del nacimiento de H. G. Gadamer. A continuación presentamos una entrevista, concedida en 1994 a Glenn W. Most, donde Gadamer resume algunos de los puntos cruciales de su formación filológica y filosófica: el papel del neokantismo y, en especial, la presencia e influjo de Heidegger en su pensamiento. Además, se refiere a la importancia del pensamiento griego para la cultura Occidental, particularmente, en las figuras de Platón y Aristóteles.
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    La inversión cartesiana del eje aristotélico-tomista del conocimiento.
    (2011-10-13) Margot, Jean Paul
    En refusant tout innéisme et tout illuminisme extrincésiste, Saint Thomas rejette par là même tout idéalisme. Il admet alors le réalisme le plus proche de celui sur lequel travaille d´instinct le sens commun, acceptant en cela l´enseignement d´Aristote. Serait-ce à dire, toutefois, qu´il faille suivre Descartes et identifier la philosophie de Saint Thomas au sens commun afin de mieux pouvoir la dénoncer comme une philosophie “vulgaire (vulgaris)” et non scientifique? Nous nous proposons, en premier lieu, d´exposer de façon très générale la critique formulée par Descartes à l´encontre de la philosophie scolastique, puis de montrer le rôle de la sensation et de l´intellect dans la théorie thomiste de la connaissance et, finalement, de voir dans quelle mesure il est loisible de parler d´inversion cartésienne de l´axe aristotélico-thomiste de la connaissance.
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    Lenguaje y retórica en la hermenéutica de Hans-Georg Gadamer.
    (2011-10-14) Catoggio, Leandro
    El presente trabajo tiene como fin describir la relación entre retórica y herme- néutica en la obra de Hans-Georg Gadamer. Un primer paso consiste en reconocer los elementos de la retórica en el contexto de Verdad yMétodo.A partir de allí se intentará mostrar lo que Gadamer entiende por la recupera- ción hermenéutica de la retórica antigua sobre la base de tres tópicos. El primero radica enmostrar que la retórica, al igual que la hermenéutica, alcan- za un estatus ontológico. En segundo lugar, que la retórica es parte funda- mental en la formación de los conceptosmediante el elemento de la analogía. Y en tercer lugar, la íntima relación que mantiene la hermenéutica con la retórica a un nivel de argumentación racional sobre la base de la noción de verosimilitud (eikós).
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    El papel de la opinión de los predecesores en la concepción Aristotélica de filosofía en especial en los primeros libros de la Metafísica.
    (2015-06-25) Seggiaro, Claudia
    En el segundo libro de la Metafísica (II 1, 993b, 11-15), al hablar de la investigación sobre la verdad, Aristóteles menciona el valor del aporte de sus predecesores. Allí, Aristóteles enfatiza que aun aquellos que han estudiado superficialmente la naturaleza de las cosas han hecho una contribución en esa búsqueda. En este libro, la filosofía parece ser concebida como un quehacer cooperativo en el cual participa, de alguna manera, toda la tradición filosófica. Por tal motivo, en el presente trabajo intentaremos indagar entorno a esta concepción de la filosofía, poniendo énfasis en el uso que hace Aristóteles de la opinión de sus predecesores. Una de las nociones en la que nos centraremos es la de éndoxa y el papel que esta juega en la epistemología aristotélica Abstract In the second book of the Metaphysics (II 1, 993b, 11-15), speaking of research on the truth, Aristotle mentions the value of the contribution of their predecessors. There, Aristotle emphasizes that even those who have studied the nature of the things superficially have made a contribution in that search. In this book, the philosophy seems to be conceived as a cooperative task in which participates, somehow, the whole philosophical tradition. For this motive, in this paper, we attempt to explore around this conception of philosophy, emphasizing Aristotle’s use of the opinions of his predecessors. One of the notions on which we focus is éndoxa and the role that it plays in Aristotelian epistemology.
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    El requerimiento en el Nuevo Reino de Granada : dos formas de ser del mal moral.
    (2011-10-14) Uribe Botero, Ángela
    El propósito de este texto es mostrar que dos de los más conocidos paradigmas del mal en la historia de la filosofía moral no son excluyentes. A partir del juicio que Bartolomé de Las Casas emite sobre la institución del requerimiento, en la primera parte del trabajo se intenta explicar el origen del mal a partir del paradigma platónico de la ignorancia. En la segunda parte, y teniendo en cuenta la descripción que hace Las Casas de la forma como es aplicado el requerimiento, se aclara aquella otra fuente del mal que, según Aristóteles, tiene lugar en la disposición incontinente de un agente.
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    La resurrección de Aristóteles y la filosofía tomista.
    (2011-10-13) Maurer, Armand; Lema Hincapié, Andrés (Trad.)
    Durante la primera mitad del siglo XIII, las obras de Aristóteles sobre filosofía natural, metafísica, psicología y ética se tradujeron al latín, junto con sus comentarios árabes y griegos. En estos escritos, el mundo medieval tuvo que confrontarse con una visión filosófica y científica del universo, cuya naturaleza era altamente superior a cualquiera otra conocida hasta entonces. El efecto de este descubrimiento fue verdaderamente vigorizante y, cuando estas obras se difundieron en las universidades, tuvo lugar una profunda revolución en la mente medieval. Los efectos de esa revolución aún se sienten en nuestro tiempo.