Examinando por Materia "Dios"

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    Diálogos milanescos: reflexiones sobre el arte, las matemáticas y la religión en el contexto renacentista
    (Universidad del Valle, 2017) Lozano Velásquez, Javier; Díaz Saldaña, Omar Javier
    Hablar de Leonardo Da Vinci, es prácticamente hablar del renacimiento, época de un gran desarrollo artístico, por tal motivo, el solo nombrar a este polifacético personaje es objeto de interés para los estudiosos. Por otra parte, este escrito no pretende mostrar un acontecimiento real, ni mucho menos decir qué es verdad o qué es mentira, solo se propone entretener a sus apreciados lectores; creyendo firmemente que la filosofía también debería entretener. No se trata, en este texto, de que la realidad se nos imponga y la representemos tal y como fue en el espacio y en el tiempo históricos. Sin embargo, quien observe con detenimiento los acontecimientos narrados encontrará ciertas similitudes con los personajes y sus nombres y, ciertas coincidencias con la historia real de los siglos XV Y XVI; los nombres intencionalmente han sido cambiados y, quizás este velo nos ayude a difuminar los hechos reales. La peste, la vida del Duque y las amenazas de invasión francesas, son hechos verdaderos; los espías, que resultan ser unos locos supuestamente contagiados de dicha enfermedad, son producto de la imaginación. La mayor parte de la historia acontece en el castillo del Duque, en donde LIMARDO1, FRAY2, el Duque LUIS VÍCTOR3 y SALADÍN4, conversan sobre temas de interés de la época, como la existencia de Dios, las matemáticas y la belleza. También está el Dux que, aunque existió sólo en la república de Venecia, se emplea aquí en Milán a modo de autoridad que hace de ojos y oídos del Duque en las calles. Finalmente, dando cada uno de los personajes su punto de vista de cada tema en particular, la historia, por su parte, acontece de la siguiente manera: Estamos en la última década del siglo XV y LIMARDO se encuentra en la septentrional ciudad italiana de Milán en compañía de su mecenas y Duque LUIS VÍCTOR y de su amigo FRAY, durante un festín en la propiedad de LUIS VÍCTOR, a causa de una de las tantas cuarentenas debido a la epidemia de la peste; en el castillo también está su protegido SALADIN. En ese lugar se hace un banquete para festejar, la buena salud y la amistad que les acompaña. Estando algo pasados de vino se ponen a charlar al estilo de los clásicos griegos, llamando a sus espíritus al diálogo filosófico; arte infinito y descubrimiento de los griegos. En este escrito desarrollado a modo de obra teatral se quiere mostrar un poco el pensamiento renacentista, desde el punto de vista de 3 personajes principales, Limardo, Fray y Luis Víctor.
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    El infinito en descartes y el propósito práctico de su filosofía.
    (Universidad del Valle, 2016-06-18) Morales Guerrero, Julio Armando
    (Spa) El concepto de infinito en Descartes hace referencia a las categorías de substancia y cantidad, por eso difiere del de la teoría moderna del continuo matemático, relativo a la de cualidad. El cartesianismo se soporta en ese infinito que equivale a Dios, cuya demostración lo supone, y luego explica el cogito como consecuencia de Dios, así mismo explica el mundo y su inteligibilidad. La vida humana es sui generis porque transcurre entre lo finito y lo infinito inabarcable, también se realiza según la necesidad y según la libertad. Esta visión del hombre convoca a Descartes a buscar la verdad con el propósito práctico de vivir lo mejor que se pueda.
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    Libertad y necesidad en Spinoza
    (2013-07-02) Margot, Jean Paul
    La homogeneidad de la Naturaleza, concebida como un todo racional y la universalidad del método se implican en Spinoza. Del principio de la unidad de la sustancia, o sea de la unidad de la Naturaleza tomada como natura naturans y natura naturata, se sigue que no puede existir un método que preceda al conocimiento filosófico. Ahora, si el carácter indisociable de la filosofía y del mos geometricus es efectivo, se debe a la total inteligibilidad para el hombre de la esencia de Dios y de las cosas, ya que de ella se sigue que el conocimiento verdadero, es decir, adecuado, procede del todo a las partes. Con Spinoza, el racionalismo absoluto quiere acabar con el misterio que rodea la razón o que le subyace, misterio que hacía afirmar a Descartes en su tercera meditación que "es propio de la naturaleza de lo infinito que yo, siendo finito, no pueda comprenderlo". La filosofía de Spinoza se presenta como un intelectualismo íntegro, una doctrina de la necesidad y de la libertad. Mas, podemos preguntarnos: ¿no hay aquí una contradicción entre necesidad y libertad? ¿Será que la filosofía de Spinoza es incoherente? O, dicho en otros términos, ¿es posible para el hombre actuar dentro de un determinismo tan estricto?
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    Voluntarismo divino en Santo Tomas, Ockham y Descartes.
    (2011-10-13) Margot, Jean Paul
    Después de recordar las dificultades del pensamiento tomista cuando trata de la relación jerárquica entre dos facultades de Dios: la voluntad y el entendimiento y de precisar el intelectualismo tomista al mostrar que para Santo Tomás la voluntad divina tiene un límite, se vincula la discusión tomista con la obra de Descartes. Finalmente, se advierte que en Ockham y en su escuela nominalista se encuentra un antecedente de la posición cartesiana. La expresión "ne quidem ratione" remite a la doctrina de Ockham y de su escuela sobre la simplicidad absoluta de la esencia divina. Pues tanto para Ockham como para Descartes "ni siquiera lógicamente (ne quidem ratione)" nos es posible asignar una distinción en las facultades divinas. Dios se hace incomprensible para nuestro pensamiento, para nuestra lógica. Y Él lo es, según Descartes y Ockham, porque su poder nos supera: la potentia Deies absoluta.