Examinando por Materia "Escepticismo"

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    La akrasia epistémica en el escepticismo pirrónico.
    (Universidad del Valle, 2021) Gutiérrez Arias, Yhady Vanessa; Zuluaga Cardona, Mauricio
    El escepticismo pirrónico ha sido objeto de disputa a lo largo de los siglos. En este trabajo se investiga una objeción que se le ha presentado al escéptico y que ataca directamente su filosofía: la objeción de la inconsistencia teórica. El tipo de inconsistencia teórica que será estudiado en este caso es la akrasia epistémica, un problema discutido recientemente por la comunidad académica y que se manifiesta de la siguiente manera: un sujeto cree que p y simultáneamente cree es incorrecto creer que p. Se plantea entonces la pregunta ¿sufre el escéptico de akrasia epistémica? Se mostrará que el escéptico supera esta objeción a partir de la distinción que ofrece entre las creencias voluntarias e involuntarias.
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    Closure Intuitions And Restriction.
    (2015-06-25) De Brasi, Leandro
    En este artículo, considero algunos supuestos costos intuitivos relativos a la negación de la generalidad del Principio de Cierre para el conocimiento. Usualmente los filósofos descartan tal negación como altamente contra-intuitiva pero argumento que, por lo menos en relación a los supuestos costos aquí considerados, esto es incorrecto: dadas nuestras intuiciones folk, no hay tales costos. Por lo tanto un falibilista que busca detener el argumento escéptico basado en el principio de cierre puede restringir el principio sin sufrir esos supuestos costos intuitivos.Abstract In this article I consider some alleged intuitive costs concerning the denial of the full generality of the Principle of Closure for knowledge. Usually philosophers dismiss such denial as highly counter-intuitive but I argue that, at least with regard to the alleged costs here considered, this is wrong: given our folk-intuitions, there are no such costs. So a fallibilist who seeks to halt the closure-based sceptical argument can restrict the principle with no such intuitive costs.
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    Cogito-Sum ¿cómo se da el paso del Cogito al Sum?
    (Universidad del Valle, 2018) Sánchez Polo, Sandra Milena; Landínez Herrera, Mayerleni; Zuluaga, Mauricio
    Concluiremos este primer capítulo haciendo una mención al problema del sujeto que se profundizará en los otros dos capítulos. En el segundo capítulo nos centraremos en el ejercicio de la duda metódica que encontramos en la Primera Meditación. El propósito acá es mostrar el uso que Descartes da a la argumentación escéptica antigua. En el tercer y último capítulo veremos finalmente cómo las dudas generadas por Descartes en Primera Meditación son disipadas en la Segunda Meditación al descubrir que su propia existencia es condición de posibilidad de la duda y, por lo tanto, “yo pienso, luego soy” es una creencia inmune, aún al escepticismo más fuerte. No debemos concluir esta breve introducción sin resaltar que hay diferencias entre el escepticismo antiguo y su versión moderna. En la antigüedad el escepticismo, como toda posición filosófica, tenía consecuencias prácticas y era vista como una forma de vida. Los escépticos antiguos buscaban alcanzar la felicidad y la tranquilidad por medio de la suspensión del juicio. Los antiguos usualmente ofrecen como argumentación la equipolencia de opiniones. Parte, usualmente, mostrando que frente a cualquier opinión hay una opuesta que posee igualdad en la fuerza argumentativa. Ante esto, el escéptico recomienda la suspensión del juicio sobre lo no evidente y con ello se llega a la tranquilidad del espíritu. El escepticismo moderno, de otra parte, deja a un lado estos pasos para centrarse en la racionalidad, es un ejercicio meramente teórico y no práctico. Así en Descartes encontramos que hace uso del escepticismo de manera específica: para afirmar posibilidad de conocimiento. La duda cartesiana es escalonada, posee tres niveles de argumentación cada uno ejemplificado en un escenario distinto. El empleo de la duda en Descartes no pretende terminar en la suspensión del juicio sino en encontrar razones para establecer la posibilidad de conocimiento y de esta manera dar una respuesta a la pregunta ¿Cómo puedo justificar la base de nuestro conocimiento? La razón de posibilidad de conocimiento es hallada en el momento en que la duda lo lleva a descubrir que para estar persuadido es necesario existir.
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    El confiabilismo modal de Descartes.
    (2013-06-28) Gómez Alonso, Modesto M.
    El propósito de este artículo es cuestionar la lectura tradicional de las Meditaciones metafísicas, una lectura que, abstrayendo del reto escéptico de una reducción de la razón al absurdo al que se enfrenta Descartes, magnifica la prioridad epistémica del argumento del Cogito, y que, haciendo caso omiso de su estrategia anti-escéptica, es incapaz de apreciar que, más que la recopilación de mejores evidencias a favor de las proposiciones nucleares, su función es la de sustraer razones para dudar, de tal forma que el Investigador adquiera una posición ilustrada desde la que los escenarios escépticos carezcan de sentido. Descartes propone una versión modal o metafísica de confiabilismo análoga a la defendida en el panorama contemporáneo por Ernest Sosa, una posición capaz de superar sin circularidad el escepticismo y que muestra cómo el uso correcto de la razón desemboca en una teoría ontológica que elimina la posibilidad de que nuestras facultades cognitivas no sean fiables.
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    El método cartesiano y su aporte a la ciencia moderna
    (Universidad del Valle, 2016) Lizcano Pérez, Diana Marcela; Zuluaga, Mauricio
    La presente monografía es un acercamiento al método cartesiano y su aporte fundamental a la ciencia moderna. De forma preliminar puede decirse que el método de Descartes es un procedimiento en el que la ordenación y la enumeración de los hechos observados son la base de un camino cuya meta es la construcción del conocimiento y el acceso a la Verdad. René Descartes vivió en una época en la que la educación estaba signada por la tradición medieval y la escolástica. Todo el conocimiento provenía de Dios y hacia el retornaba. Descartes no cuestionaba ese principio, sino la forma en que ese conocimiento estaba dado. La inconformidad frente a este asunto lo llevó a buscar otras posibilidades, hallando en la meditación continua y rigurosa el escenario propio para comprender que debía crear un nuevo sistema filosófico, que contuviera y ordenara sus visiones y pensamientos. Descartes esboza su método en las Reglas para la dirección del Espíritu y en el Discurso del método en las cuales expresó la importancia de que el espíritu se inclinará por la búsqueda de la verdad a través de un plan totalizador, sostenible y verificable sobre la base de unos preceptos fundamentales: evidencia, análisis, síntesis y comprobación; es así como Descartes se aproxima a la ciencia moderna como un conjunto de componentes que le dan firmeza a la razón como plataforma de la verdad, siendo la razón una facultad natural en todos los hombres, esencial e innata en el espíritu humano, y puesta por Dios, para que los hombres la empleen y puedan discernir, juzgar bien y distinguir entre lo verdadero y lo falso. Y para poder hallar la verdad, sólo se conseguirá en la medida en que se ejercite de forma metódica el buen uso de la razón, que es común a todos, por lo tanto, su buen uso implica una manifestación de un correcto proceso de pensamiento, y es así como a través del bueno uso de la razón se podrá conocer el mundo. Finalmente, este documento no pretende la exhaustividad, sino la relación de un hombre con su contexto social y la carga histórica que, inevitablemente, ejercían influencia sobre su carácter y su proceso de socialización. Además, busca mostrarcómo en esa relación, el cuestionamiento de una experiencia propia condujo a Descartes a transformar la historia de la ciencia a través de una propuesta que la irrigó y está presente en ella hasta nuestros días.
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    El principio de cierre lógico del conocimiento y el escepticismo.
    (2015-05-29) Zuluaga, Mauricio
    Los desarrollos actuales del escepticismo moderno han representado un resurgimiento de algunas de los problemas presentados por Descartes en la Primera Meditación. Dentro de estos desarrollos son de especial interés las reconstrucciones del escepticismo cartesiano apoyadas en el principio de cierre lógico bajo implicación conocida del concepto. Estas reconstrucciones permiten desembarazar al escepticismo cartesiano de presupuestos ontológicos y metafísicos y permiten, además, ver cierta continuidad con el escepticismo pirrónico. El objetivo de este artículo es el de ofrecer una reconstrucción del escepticismo cartesiano de la Primera Meditación apoyado en el principio de cierre lógico y analizar sus implicaciones en el debate contemporáneo. Abstract Current developments of modern skepticism have led to a resurgence of some of the problems presented by Descartes on the First Meditation. Within these developments are of particular concern, the Cartesian skepticism reconstructions supported on the principle of logical closure under implication of the concept known. These reconstructions allow Cartesian skepticism to clear ontological and metaphysical assumptions and also enable to observe certain continuity with the Pyrrhonian skepticism. The purpose of this paper is to provide a Cartesian skepticism reconstruction of First Meditation supported on the principle of logical closure and analyze its implications in the contemporary discussion.