Examinando por Materia "Responsabilidad"

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    Análisis del concepto de culpa en la novela el lector de Bernhard Schlink
    (Universidad del Valle, 2020) Campo Moncada, Wendy Melissa; Patiño Rojas, Diana Marcela
    Este trabajo de grado presenta el análisis del concepto de culpa de la novela El lector de Bernhard Schlink a la luz de los postulados filosóficos de Hannah Arendt, en su obra Responsabilité et Jugement (2005), y Karl Jaspers en su libro, La Culpabilité Allemande (1990). La obra de Schlink ofrece el marco perfecto para analizar la culpabilidad que envolvió a Alemania durante y después de la Segunda Guerra Mundial, sin que esta se limite exclusivamente a la culpabilidad criminal de los trabajadores del régimen Nazi, sino que expone como los lazos de la culpa pueden abarcar a toda una nación, e incluso pasar de una generación a la siguiente afectando a personas legalmente inocentes.
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    Contra la invisibilización.
    (Universidad del Valle, 2005-12) Toro Patino, Hernán Alfonso
    Este texto fue leído en noviembre de 2005 con ocasión de la presentación del libro La representación de lo indígena en los medios de comunicación (Hombre Nuevo Editores, El Espectador, ASCUN, Medellín, 2005)
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    De la culpa a la responsabilidad un camino para la justicia restaurativa
    (Universidad del Valle, 2025) Bastidas López, Paola Andrea; Hidalgo Zúñiga, Hermán Hugo; PRAXIS - GRUPO DE INVESTIGACIÓN EN ÉTICA Y FILOSOFÍA POLÍTICA
    Los conceptos de culpa y responsabilidad son asuntos de gran relevancia en los análisis éticos contemporáneos, específicamente, cuando se relaciona con el tema de la justicia. Tradicionalmente, la justicia retributiva ha priorizado la identificación y castigo del culpable, como modelo para impartir justicia, donde se requiere que se demuestre la culpabilidad de unos victimarios hacia unas víctimas, lo que presupone corroboración de las evidencias que comprueben no sólo el daño causado a la víctima, sino también de quién lo provocó, de qué manera, bajo qué intenciones lo hizo para que así pueda ser castigado. Este corroborar y castigar, según la justicia ordinaria, centra la pena en el culpable. Sólo se hace justicia si el sindicado de culpabilidad es capturado y mediante un juicio es condenado. En la medida en que esto ocurre, las víctimas sólo son tenidas en cuenta como testigos. Este trabajo de grado explora el tránsito filosófico desde la culpa hacia la responsabilidad como fundamento para una justicia restaurativa que trascienda los modelos punitivos tradicionales. A partir de un análisis filosófico que integra perspectivas de pensadores como Nietzsche se cuestiona la noción de culpa asociada al castigo y la expiación, para proponer una responsabilidad ética centrada en el reconocimiento del otro, la reparación del daño y la reconstrucción del tejido social. El enfoque punitivito vinculado a una ética deontológica, se limita a aplicar normas universales sin considerar las consecuencias sociales o la reparación integral. En contraste, la justicia restaurativa emerge como un modelo alternativo que trasciende la culpa para enfocarse en la responsabilidad ética, entendida como un «hacerse cargo» del daño causado, no solo individualmente, sino también colectivamente. Surge a su vez, como un enfoque que prioriza el diálogo, el respeto, la empatía y la corresponsabilidad, en contraposición a sistemas basados en la retribución o la venganza. Así mismo, entra en juego la ética y la moral, donde podría decirse que son aquellas valoraciones que se hacen del mundo las que demarcan el modo como cada individuo orienta su actuar, las distinciones entre lo correcto e incorrecto, lo justo e injusto, el bien y el mal. Esta distinción será clave para analizar el tránsito de la justicia ordinaria a la justicia restaurativa. Dicho tránsito se puede justificar desde un enfoque basado en la ética de la responsabilidad, contrario al modelo punitivo de justicia centrado en una moral que presupone la culpa, la ética de la responsabilidad admite el hacerse cargo de los actos. Hecho que exige otorgar prioridad a la reparación de las víctimas y responsabilización de los victimarios y de los organismos encargados de mantener la armonía en el país mediante la justicia. Desde perspectivas filosóficas como las de Lévinas, Ricoeur, Weil y Butler, se argumenta que la responsabilidad implica un compromiso ineludible con el otro, reconocido en su dignidad y vulnerabilidad. Esta perspectiva desde una justicia restaurativa prioriza la reparación de las víctimas, la reintegración de los victimarios y la reconstrucción del tejido social, mediante procesos de diálogo, verdad y memoria. La justicia restaurativa, alineada con una ética teleológica, busca transformar las relaciones fracturadas, promoviendo una cultura de corresponsabilidad y cuidado mutuo. El tránsito de la culpa a la responsabilidad no solo cuestiona los sistemas punitivos, sino que propone una justicia capaz de sanar, educar y construir sociedades más equitativas, donde no solo se sancione, sino que transforme las relaciones sociales y se promueva la restauración, donde se reconozca la interdependencia, y el amor sustituya la lógica de la venganza.
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    De la experiencia fenomenológica del conflicto armado hacia una experiencia significativa de la paz en el post acuerdo.
    (2017-10-31) Falla Ramírez, Uva; Velásquez Arias, Juan Guillermo
    El propósito de este artículo es analizar los procesos subjetivos de la experiencia significativa que viven algunas personas en contextos de violencia en Colombia. Para ello se recurre al análisis desde la perspectiva de la fenomenología de Alfred Schütz y de Paul Ricoeur. Se presenta un análisis fenomenológico que implica describir los sentidos otorgados al conflicto desde los cuales se interpreta la realidad y desde la cual llegan a conducirse. A partir de ese ejercicio analítico se captaron algunas señales que indican cambios en los sentidos otorgados al Acuerdo por la paz, desde un proyecto preconcebido hacia una serie de actos reales, un objeto de análisis fenoménico de donde surge la pregunta por la paz como apertura de la experiencia social. Por tal razón, se presentan algunas consideraciones que más que ser puntos de cierre son reflexiones sobre la paz como horizonte temático de la sociedad colombiana, no tanto en su conocimiento sino en su existencialidad.
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    Escritos sobre memoria, responsabilidad y pasado.
    (2017-09-13) Cruz, Manuel
    CONTENIDO: Memoria e historia -- De la memoria y el tiempo -- El presente respira por la historia -- Recordamos mal -- Responsabilidad y modernidad -- La responsabilidad, un invento moderno -- Duda final -- ¿Quién ha sido? -- Por un naturalismo dialéctico -- Otras incursiones -- De lo que no se puede hacer, lo mejor es hablar -- El siglo como unidad de medida.
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    Ética del discurso como ética de la responsabilidad
    (Universidad del Valle, 2017) Quintana Salazar, Camilo Ernesto; Posada Gómez, Pedro Jose
    El trabajo monográfico se desarrolla en 4 capítulos, el primero de ellos introduce el marco de fundamentación de la ED que le permite a K. O. Apel definir los criterios orientadores de la propuesta ética en clave argumentativa, a su vez toma posición crítica frente al objetivismo no valorativo y subjetivismo existencial que despoja a la ética de contenido normativo y material. En el segundo capítulo se expone cómo la ética del discurso debe asumir en su arquitectura una parte a abstracta y una parte b histórica en el cual se muestra la transformación pragmático-trascendental de la filosofía trascendental de Kant realizada por K. O. Apel evidenciando el necesario tránsito del yo pienso al nosotros argumentamos, mostrando la irresponsabilidad del discurso argumentativo para todo pensamiento con pretensiones de validez desde el paradigma de la intersubjetividad. Así mismo la importante referencia a la realidad histórica y a las condiciones socioculturales de una comunidad determinada conllevan a asumir una responsabilidad en la aplicación de la ética y al trabajo por disminuir las enormes distancias que se presentan en la tensión dialéctica entre la idealidad y la materialidad. En el tercer capítulo muestro algunos rasgos de la ética del discurso como una ética de la responsabilidad solidaria desde la perspectiva de Adela Cortina en la que se exponen algunos de sus análisis sobre la pertinencia de la ética de discurso, en el sentido de la necesidad de hallar una fundamentación filosófica última para los principios morales de una ética de la responsabilidad solidaria, en un mundo donde la supervivencia “verdaderamente humana” se encuentra en juego. Por último, en el cuarto capítulo concluyo el trabajo monográfico en el que procuro una reflexión crítica que posibilita observar la necesidad de ampliar la ética del discurso en el sentido de ir más allá del concepto de “mundo de la vida” que refleja una determinada cosmovisión del ser humano en el mundo, lo cual implica ubicarse desde lugares de vida en los que ya existe y de manera histórica, validez intersubjetiva en la construcción de mundos e imaginarios de justicia, en contextos materiales (materialidad como contenido que no borra la dimensión espiritual) que se presentan como condiciones de posibilidad de realización de una hipotética idea regulativa para una comunidad que busca la verdad. El ejercicio del poder referenciado en todas las instancias de la praxis humana es otra dimensión transversal que está en la base de la discusión sobre la ética de la responsabilidad razón por la cual planteo la necesidad de un diálogo transmoderno y transcultural.
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    Hannah Arendt: banalidad del mal y la violencia burocratizada en Colombia, estudio de caso ''Tortura psicológica a la periodista Claudia Julieta Duque en el 2004'' [recurso electrónico]
    (Universidad del Valle, 2012) Henao, Marysol; González Grisales, Adolfo León
    Arendt quiso señalar a través del concepto ''banalidad del mal'', que la modernidad a traido consigo un nuevo tipo de mal que surge de la racionalidad formal en la que se instalan los funcionarios de las burocracias modernas, se trata de un nuevo tipo de victimario que evidencia que la violencia y la crueldad tienen una honda raíz en la racionalidad, en este caso se instalan en la racionalidad formal propia de las burocracias modernas. En este sentido, este tipo de victimario es propio de la modernidad, y constituido por las siguientes características: es irreflexivo (esto lo que lo hace banal), No tienen una valoración moral propia, su orientacion moral esta ceñida a la moral que le imponga una autoridad, esta es la forma como opera la tecnología moralizada de Bauman. Es incapaz de responsabilizarse por las consecuencias de la labor que ejecuta bajo cadenas de mando-obediencia dentro de su estructura burocrática, esto lo describe Bauman, cómo responsabilidad flotante. Este nuevo tipo de criminal que evidencia Arendt, se adhiere al orden moral que ha sido impuesto por las figuras de autoridad del interior de la organización burocrática, (tecnología moralizante) que los liga a una obediencia, más no a un diálogo con sí mismos (pensar) que les permita juzgar sus actos. Por ello, este mal que ejecutan estos funcionarios es superlfuo, porque quienes ejecutan algún tipo de violencia o de crueldad instalados en la racionalidad de la administración burocrática moderna, no lo hacen desde las profundas fauces de su conciencia, sino de la superficialidad de la razón. He allí la diferencia para Arendt entre pensar y la razón.
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    Justicia penal juvenil : hacia una clínica de la intervención.
    (2015-10-31) Marcón, Osvaldo Agustín
    Este artículo da cuenta de una investigación realizada en Santa Fe (Argentina). El trabajo ubica el objeto de estudio en su situación específica pero vinculándolo con la crítica situación por la que atraviesan tanto la cultura sociojurídica como la sociopenal y la sociojudicial en Occidente. Así, identifica desarticulaciones de diverso tipo entre el orden judicial y el cultural, lo que afecta decisivamente las posibilidades de consolidar sujetos autónomos y responsables. Por el contrario, en ese desfase dominan supuestos socioculturales judiciales que obstaculizan el desarrollo de tales notas de autonomía y responsabilidad. En todo esto es decisivo el nivel de la intervención, por lo que, entonces, el trabajo conduce a la formulación de una estrategia de trabajo específico denominada Clínica de la intervención.
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    Libertad y determinismo genético.
    (2011-10-14) Velázquez Jordana, José Luis
    Los descubrimientos vinculados al Proyecto Genoma Humano, ni merman nuestro sentido de la libertad ni confirman que nuestra condición de seres libres sea una ficción. Lo que realmente demandan es una noción de libertad moral ubicada en un mundo natural. El contenido de la exposición tiene dos partes. En la primera, se examina qué hay de verdadero y de falso en el determinismo genético respecto a las relaciones entre fenotipo y genotipo. En la segunda parte, siguiendo la tradición moderna inaugurada por D. Hume y con el apoyo de las aportaciones de E. Tugendhat, se sostiene que las acciones libres protagonizadas por los seres humanos pueden identificarse con criterios empíricos distintos a los que caracterizan la conducta de otros animales ajenos a la posibilidad de imputarles responsabilidad alguna.
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    Psicoanálisis y criminología : la función del padre en crímenes aparentemente inmotivados
    (Universidad del Valle, 2014) Trujillo, Jhoana; Echeverry, Lina Marcela; Luna, Lina Marcela; González, Pier Angelo
    Nuestra sociedad actual marcada por la violencia presenta un sin número de homicidios a diario, los cuales, resultan de varios factores como el sicariato,el pandillaje, entre otros, sin embargo, los crímenes inconscientes es decir los aparentemente inmotivados o no planeados son de gran interés para nuestra disciplina teniendo en cuenta que cualquier persona podría cometer un homicidio de este tipo.
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    Sobre la responsabilidad en la ética Aristotélica
    (Universidad del Valle, 2016-10-18) Esponda, Katherine
    (Spa) Al considerar las circunstancias que definen el carácter voluntario de una acción cabe preguntarse: ¿bajo qué condiciones se puede decir que alguien es moralmente responsable cuando actúa? Para responder esta inquietud el artículo está divido en cuatro secciones: (i) se explican las condiciones voluntaria, involuntaria y no voluntaria de la acción humana; (ii) se profundiza en la tríada deseo, deliberación y elección como parte de lo voluntario: (iii) se analiza en qué caso se reconoce responsabilidad en la acción voluntaria; (iv) se reflexiona sobre la incidencia del carácter en la responsabilidad que tiene un agente al momento de actuar. Es posible hablar de responsabilidad en la teoría aristotélica de la acción debido al vínculo que establecemos entre eso que entendemos por responsabilidad y la descripción que hace Aristóteles sobre las acciones que pueden ser elogiadas o reprochadas.