Examinando por Materia "felicidad"

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    Los determinantes de la pobreza subjetiva en Colombia: un estudio desde el enfoque de las capacidades y la economía de la felicidad [Recurso electrónico]
    (2014-02-21) Pinzon Gutierrez, Luis Felipe
    Para dar respuesta a la pregunta acerca de qué Heva a los colombianos a considerarse pobres, el objetivo central del presente trabayo de investigación es determinar cuáles variables de satisfacción tienen mayor incidencia sobre la autopercepción de pobreza subjetiva en Colombia, teniendo en cuenta características del individuo y su entorno. A partir de la Encuesta Nacional de Calidad de Vida (ENCV) del DAÑE del afto 2011, se estima un modelo de elección discreta Logit y los coeficientes estandarizados de la pobreza subjetiva en Colombia, para analizar la probabilidad de autopercibirse en situación de pobreza e identificar el peso de las distintas variables sobre esa percepción. La economía de la felicidad, permitió evaluar el ejercimiento de las capacidades de los colombianos. Como resultado, se encuentra que aunque el ingreso tiene el mayor peso en la percepción de pobreza de los colombianos, el estar bien nutrido se constituye en si mismo, como la capacidad más básica o elemental para que un colombiano pueda desarrollar otras capacidades (incluyéndose la capacidad de percibir un ingreso adecuado). Además, se hada que la violencia en Colombia, representada por el desplazamiento forzoso, tiene un peso significativo en el aumento de la percepción de pobreza de los colombianos que la sufren. Por último, se evidencia que los colombianos tienden a conformarse con sus vínculos sociales, por lo cual así se autoperciban en situación de pobreza, se muestran satisfechos con aspectos de su vida asociados a la capacidad de desenvolverse en sociedad.
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    PublicaciónAcceso abierto
    La Metanoia: una conversión de las pasiones en Agustín
    (Universidad del Valle, 2011) Margot, Jean-Paul; Giraldo, Martín Eugenio
    La voluntad permite decidir entre dos alternativas: el bien y mal. Las dos ciudades se fundamentan en la buena y mala voluntad (voluntas), y se hallan en eterna lucha producto de un determinado amor; porque según sea recto o perverso, es la acción humana de quienes las habitan. Presentado el concepto de amor de estas dos maneras hay dos tipos de pasiones, unas conforme la ley y otros conforme a la voluntad mala. Por voluntad mala se entiende el deseo de los hombres por vivir conforme a las cosas exteriores, a las cosas creadas, y no conforme a la interioridad, o para usar el término agustiniano, al espíritu: A los dos tipos de seres humanos les corresponde un tipo de sociedad: “Una, la de los hombres que quieren vivir según la carne, y otra, la de los que siguen el espíritu, logrando cada uno vivir en paz propia cuando han conseguido lo que pretenden”2. Para analizar la transformación de las pasiones en la filosofía agustiniana se divide el trabajo en tres capítulos. En el primero se presenta la relación que existe entre la voluntad o libre albedrío y las pasiones. En el segundo capítulo se analizan dos de las pasiones principales en el libro XIV de la Ciudad de Dios: la soberbia y la libido. En el capítulo tercero se examina la conversión de las pasiones en afectos laudables; y por último se presenta las conclusiones. La Ciudad de Dios es el intento de Agustín por demostrar a sus contendores la necesidad de la buena pasión llamada humildad. El fin planteado por Agustín en esta obra, es demostrar como la soberbia puede ser cambiada en la pasión laudable de la humildad. La transformación de la psiquis humana, de soberbia a humilde, implica un cambio de dirección y de forma de vida (maetanoia o conversión). La metanoia se da cuando el ser humano se reconoce imperfecto (deformis) y busca la buena pasión de la humildad, para retornar al antiguo Orden, como lo explicita Agustín en el prólogo a su monumental obra La Ciudad de Dios: “Soy consciente de la fuerza que necesito para convencer a los soberbios del gran poder de la humildad”1. En la Ciudad de Dios el autor desarrolla la idea dedos amores, el amor a sí mismo hasta el menosprecio de Dios, y el amor a Dios hasta el menosprecio de sí. El amor al mundo es un amor inferior, en el orden jerárquico que propone Agustín, porque busca la felicidad o disfrute en las cosas que cambian y son finitas, sin la esperanza de la vida futura. Es un amor engreído y soberbio, que separa al ciudadano del “otro”, un amor pecador (cupiditas). La reflexión sobre las “malas pasiones” del alma (morbi o vitiosas passiones), es el intento filosófico y personal de Agustín por alcanzar la felicidad constante y eterna. Las pasiones se relacionan con la noción de “vida feliz” y de “gozo” (beata vita et gaudium) porque por medio de la voluntad, con la ayuda de la razón y de la gracia, el ser humano adquiere un dominio de sus propias pasiones y acciones. La libertad de la voluntad o libre albedrío, dada por Dios a la criatura en el momento de la creación, es la libertad de actuar.