Una Causa : La orientación existencialista en la creación de un cuento

Gagin, François | 2020

Jean-Paul Sartre en su segunda obra teatral, llamada A puerta cerrada, escenifica su visión personal del infierno, que, en lugar de ser un sitio en llamas en el que se torturan físicamente las almas de los pecadores, transcurre en un salón estilo Segundo Imperio, donde los protagonistas experimentan un sinfín de suplicios mentales generados por la imposibilidad de relacionarse los unos con los otros. Por otro lado, en Una causa, un relato que es de mi autoría, trato, al igual que Sartre en A puerta cerrada, de llevar a los dos protagonistas a una situación en la que ambos no pueden soportarse mutuamente, a tal punto que su relación se torna caótica la mayoría del tiempo. De manera que mi trabajo en esta monografía es, pues, el de poner a ambas obras en diálogo y, así, elaborar un paralelo entre éstas a partir de algunos elementos de orden existencialista, tales como: la "literatura comprometida", "la mirada", la "mala fe", la "libertad", la "angustia", y la "responsabilidad", entre otros. Elementos que, desde luego, me servirán para justificar cuáles son los puntos de conexión entre estas dos obras con respecto a las tesis existencialistas sartreanas y cómo éstas se desarrollan sus protagonistas.

Concepto de esclavitud en la tragedia Las Troyanas de Eurípides.

Gagin, François | 2017

En este trabajo de investigación se define el concepto de esclavitud inmerso en la tragedia Las Troyanas escrita por Eurípides, teniendo en cuenta la visión del mundo griego antiguo. Para la realización de este trabajo se seleccionó la tragedia Las Troyanas, de Eurípides, por varias razones. La primera es que, en cuanto al contenido temático, es una obra muy cercana a la época actual a pesar de la distancia en el tiempo cronológico. De acuerdo con Aurelio Arteta, “La obra de Eurípides en su conjunto es un fiel reflejo de las cuestiones ideológicas contemporáneas”1 porque en ellas trata temas como el de la guerra, la venganza, la muerte, entre otros, situaciones presentes en estos tiempos. La segunda es que las obras literarias de la época son el reflejo de una realidad; por ende, tratan un problema real y no solo ficcional. La tercera razón es que en esa obra trágica se evidencia claramente el problema de la esclavitud, porque es la historia de unas mujeres con una posición adquirida en la ciudad de Troya; después de la pérdida de la guerra ellas quedan a merced de los vencedores en calidad de esclavas, al perder todos los privilegios y estatus.

El eros de diótima y su relación con Sócrates, desde la perspectiva de Alcibíades, en la obra platónica El banquete o del amor

Gagin, François | 2015

El dialogo platónico El Banquete o del Amor es una de las composiciones escritas más emblemáticas que se le puede atribuir a Platón dentro del extenso volumen de obras que escribió. La presente obra resalta la pluralidad de enfoques por medio de los cuales se intenta definir una suerte de naturaleza y acción de Eros a través de los distintos personajes que representaban cada uno de los asistentes al Banquete. Es decir, las intervenciones de Fedro, Pausanias, Erixímaco, Aristófanes, Agatón, Sócrates-Diotima y Alcibíades dan cuenta, de manera particular, de las múltiples formas de concebir y representar una idea por la cual cada uno describe un concepto, un acontecimiento. En la introducción se presentarán algunas aproximaciones iniciales sobre la eventual analogía que se quiere establecer entre la figura mítica e histórica de Sócrates, presentada por el joven ebrio Alcibíades, en contraste con la visión de Eros -hijo de Poros y Penia- presentada por Diotima de Mantinea. Lo anterior, con el propósito de consolidar una serie de elementos que intentarán develar la analogía que se deja entrever en dichos personajes platónicos, y que permite encontrar entre ellos una acertada complementariedad que, hasta la presente fecha, erige la figura del filósofo por excelencia.

El escándalo cínico de la libertad : un estudio sobre el concepto de parrhesia en Diógenes de Sinope.

Gagin, François | 2017-10-13

El primer reto al que uno se enfrenta con el antiguo kynismus es la reconstrucción de su pensamiento a partir de testimonios, comentarios y anécdotas no siempre uniformes desde el punto de vista filosófico. De hecho, al hablar de ¿filosofía cínica¿ me encuentro en la necesidad de abocarme hacia un entendimiento de los ámbitos en los que parece influir (adoptando una disposición de apertura en la interpretación): ética, estética, política, lenguaje, pedagogía, entre otros. Un segundo nivel de dificultad lo integra el análisis de las elucidaciones llevadas a cabo por los especialistas: si se trata de un modo de vida o de una escuela de pensamiento, si tuvieron o no un sistema filosófico, su posición frente a las pasiones, frente a la theoría, la interpretación negativa o positiva del cosmopolitismo, el significado puntual de su consabida oposición entre physis y nomos, su lugar respecto al mythos y la religión, etc. Por último, si se pone el empeño en estudiar a Diógenes el Perro, se tiene la sensación de estar en una situación análoga a la del problema socrático, esto es, el de no poder determinar a ciencia cierta si fue un personaje o héroe filosófico o si fue un individuo histórico. Quizá retomando la perspectiva de Pierre Hadot, la dificultad se halle menos en la ausencia de un corpus teórico propio en ambos filósofos, que en el êthos atópico que entrañan.

El existencialismo sartreano como esbozo de una ética del reconocimiento: delimitación y estructuración de una ética existencialista sartreana

Gagin, François | 2016

La presente investigación se enfoca en evaluar la posibilidad de engendrar una ética a partir de la filosofía existencialista sartreana en la búsqueda de los elementos necesarios para poder justificar mi hipótesis. Para que una ética que parta desde el existencialismo de Sartre pueda constituirse, debe contener al menos tres factores fundamentales: 1) debe garantizar plenamente el concepto de libertad propuesto por el autor, ya que este es el eje fundamental de toda su filosofía; 2) como ética debe garantizar la convivencia entre los hombres, pues como seres-en-el-mundo están condenados a vivir juntos y 3) debe ser aplicable a todos los hombres por igual. Para tal objetivo, discurrirá sobre los principales conceptos ontológicos de la teoría sartreana expuestos en su obra El ser y la nada.

El horizonte filosófico de la muerte desde la antiguedad: el punto de inflexión para el desciframiento del entramado de una vida filosófica

Gagin, François | 2013-07-04

La muerte del filósofo, o mejor los últimos gestos y palabras del filósofo, se vuelven, así como el resto de su vida, algo constitutivo de su a-topía (desde la figura canoníca de Sócrates reguladora del despliegue del filosofar). De hecho, ¿no se dice usualmente que una vida humana sólo puede juzgarse retrospectivamente, a partir de su término? Y si, por ende, ese término es un feliz término, una realización lograda, una bella muerte, un [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII], entonces resonará en los espectadores y los adeptos de la filosofía como la conclusión lógica de un proceso vital; un proceso coherente en el que vida y filosofía se confunden, pero sobre todo la puesta en obra y en ejercicio de un principio regulador del pensar. Puesto que de lo que aquí se trata es de un obrar filosófico, de la configuración de la vida del filósofo, lo substancial del entramado de esa vida será exaltado y podrá emerger en su claridad más diáfana; y ello justamente a consecuencia de la reiteración que provoca la correspondencia entre lo interno y lo externo propios de la escuela. De esta manera, de entre todos los elementos constitutivos de ese escenario a-tópico, la muerte del filósofo jugará un papel preponderante, ya que ese acontecimiento que marca el término de una vida (re)constituida conforma al mismo tiempo una suerte de inflexión retrospectiva; de punto cero a partir del cual es posible empezar a descifrar el entramado filosófico de una vida vivida en el espíritu de la filosofía. De ahí, la posibilidad de entender la correlación viva del carácter ético y estético de la filosofía antigua.

La justificación del suicidio en el estoicismo desde la perspectiva de Séneca.

Gagin, François | 2020

El presente trabajo de grado tiene como propósito responder las siguientes cuestiones: ¿cómo se justifica el suicidio en el estoicismo? Y ¿bajo qué circunstancias? El desarrollo del trabajo cumple con el siguiente esquema argumentativo, que se divide en tres momentos: 1) Se expone la noción del suicidio en la obra senequiana Epístolas morales a Lucilio, donde se llega a que la figura del sabio estoico es crucial para la justificación del suicidio. 2) Se analiza la figura del sabio y la figura del necio, revisando el estado cognitivo desde la epistemología estoica y la actitud moral desde el estudio de las pasiones y la virtud. Esto, permite realizar un contraste para comprender por qué es lícito únicamente el suicidio para el sabio. 3) Se expone la visión adecuada de la muerte en el sabio presentada como necesidad, providencia e indiferente; seguido de la teoría de los `actos debidos¿ en el estoicismo, donde se determina las circunstancias en las que el suicidio es justificable para el sabio

La muerte del filósofo, el Phaedo. ¿Una justificación de la muerte misma o de una bien vivida?

Gagin, François | 2018

El tema del suicidio siendo un dilema existencial exige una respuesta que no es enteramente lógica. En este sentido los amigos de Sócrates exigen también una respuesta frente a la paradoja del consejo a Eveno. Para comprender cuál es el problema del concejo y cuál es la respuesta de Sócrates se examinará la relación sabiduría- virtud, cuerpo- alma como nuevos conceptos que definen la actividad filosófica y justifican la actitud de Sócrates frente a la muerte. En este sentido el concejo a Eveno no se extingue en la paradoja sino que al contrario es el concejo a una aspiración de una conducta filosófica que solo tiene validez en la vida y para la vida.

Nota Editorial

Gagin, François | 2015-06-26

Nota editorial / Núm. 41 (2015): Praxis Filosófica No. 41 julio-diciembre 2015

Gagin, François | 2016-02-25

Nota editorial / Núm. 42 (2016): Praxis Filosófica No. 42 enero-junio 2016

Gagin, François | 2016-06-18

Nota editorial / Núm. 43 (2016): Praxis Filosófica No. 43 julio-diciembre 2016

Gagin, François | 2016-10-18

Ocio, humanismo y vida académica. El êthos del filósofo

Gagin, François | 2011-10-13

Los tres sustantivos que componene el título del ensayo aluden a una huella griega; cada uno de ellos, a su manera, se inscribe en el ámbito de la filosofía. Es más, vinculados, reflejan lo que la filosofía encierra en sí de promesas y dramas. Paradójicamente, el dinamismo de las obras filosóficas y de las exégesis que practican los profesores universitarios es propio de un malestar. El malestar que el filósofo experimenta en relación con la vida y los otros puede declinarse según unos modelos diversos que varían desde la honestidad (intelectual)hacia la suficiencia o el amaneramiento (intelectual). Más allá de esos ademanes, en gran medidad reveladores de un tipo de carácter, existe, primero, una situación extra-ordinaria por lo que el hombre está confrontado a lo ordinario. El filósofo en su lugar de a-tipicidad presta una aguda atención a la soberbia manifestación (natural y social) que lo rodea. Aquella atención es constitutiva de un conocerse a sí mismo. Esta permanente escucha del pensamiento y de su propia experiencia (de uno en tanto que hombre) en relación con los otros y con el mundo es lo que debería caracterizar en esencia a la filosofía.

La parrhesía, la importancia del hablar franco en el cinismo

Gagin, François | 2015

Elegí como tema central para esta investigación: "La parrhesía cínica", es mi propósito resaltar, en este trabajo de grado, la importancia de la parrhesía en la vida de un cínico, teniendo en cuenta el valor del discurso oral y su acto performativo. Lo abordaré desde la relevancia ética y pedagógica de la sinceridad cínica; la palabra cargada de un estilo de vida y de verdad. Estudiaré el curioso hecho que se presenta en el camino filosófico de la escuela cínica que pretende, en gran medida, descartar una búsqueda escrita y "seria" del conocimiento para optar más por el acto, por el "performance" de la palabra acompañada de una acción; un rescate a la palabra que empezaba a perder bastante relevancia en el mundo de la Grecia helenística y que ha perdido casi por completo su valor en la actualidad.

La polis perfecta. La virtud del buen ciudadano: la prudencia

Gagin, François | 2014

Para llegar al objetivo propuesto, el cual es, detenerse en el concepto de polis perfecta en Aristóteles, es conveniente partir de los libros de Aristóteles (La Política y la Ética Nicomaquea) con tal de enfatizar en temas tan importantes como la prudencia y la virtud que a su vez señalan las pautas necesarias para establecer la obra común de todos los ciudadanos que consiste en lograr la prosperidad de su polis; por lo cual, para Aristóteles la virtud debe estar enfocada en el sostenimiento del bienestar de la polis. Por consiguiente, el libro VI de la Ética Nicomaquea es quizás el más importante para entender el origen de la polis perfecta, que para Aristóteles se da a través del buen ejercicio por parte del buen ciudadano de los actos virtuosos, que se dan gracias al intelecto. De ahí que Aristóteles establezca cinco disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega algo: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabiduría y el intelectoI. Donde cabe añadir, que a diferencia del arte y la prudencia que se refieren a lo que hace el hombre, el intelecto, la ciencia y la sabiduría se refieren a lo necesario, no a lo contingente, ni a lo que puede hacer el hombre.

La pregunta por la identidad. Una búsqueda filosófica a partir de los ensayos de Michel de Montaigne

Gagin, François | 2019

La obra de Michel de Montaigne se considera fundamental en vista que en ella se puede evidenciar el nacimiento del hombre moderno, particularizado a partir de sus capacidades de agencia y de autorreferenciación en función de un ideal en donde prima la búsqueda de la felicidad individual. En este panorama, uno de los aspectos que llama la atención tiene que ver con las disquisiciones en relación al conocimiento que tiene el hombre de sí mismo, el cual es necesario dilucidar en función de tener el sustento suficiente para hacerle frente a los avatares de la existencia individual y social. Para Montaigne, el rastreo de la identidad supone una movilización permanente, un ejercicio constante de inmersión en las profundidades del yo para sacar a flote aquellas señales que posibiliten ilustrar lo que significar ser un hombre; señales que permiten que se autoinvente, imprimiéndole múltiples significaciones a su vida, a su entorno y a su relación con los demás