Carnaval de Barranquilla, ritualidad, mestizaje y diáspora africana [recurso electrónico]

Mojica Madera, Javier | 2018-08-24

El proyecto realizo la ruta efectuada por la Antropóloga Colombiana Nina S. de Friedemann partiendo Mompox, pasando por de San Basilio de Palenque-Cartagena –Barranquilla- Ciénaga- en el Caribe Colombiano, El trazado de esta investigación empieza en el río Magdalena, Posteriormente después de este trayecto se ejecutó el documental “ Carnaval de Barranquilla Huellas de Africania “ inmediatamente se realizó la edición del Libro y exposición Fotográfica “Miradas de Carnaval”, a partir de la estética del Carnaval en el Caribe Colombiano. La investigación se proyectó en los meses de Febrero-Junio 2017- agosto a diciembre 2016-. La ejecución estuvo a cargo de docentes y estudiantes de la Universidad del Valle, de la Facultad de Artes Integradas. Departamento de Artes Visuales y Estética; con sede en la ciudad de Santiago de Cali. “El Carnaval de Barranquilla”, Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad por parte de UNESCO en 2003, reúne expresiones emblemáticas de la memoria e identidad del pueblo Barranquillero, del Caribe colombiano y del Río Grande del Magdalena. Desde hace más de ciento cincuenta años el carnaval de Barranquilla a difundido las memoria cultural del Caribe Colombiano. Su irrumpir, acopia el ser de la región de la Costa del norte de Colombia. El antepasado indígena se fusionó con las migraciones africanas y europeas para generar una nueva cultura, en consecuencia de esa mezcla de culturas, Africana indígena y Europea, de esta asociación cultural surge el hombre Caribe. De su origen negro, e indio se retoman una serie de tradiciones, mitos ritos y leyendas que hoy se presentan en el Caribe Colombiano, como propuestas valiosas para el rescate del significado del mestizaje. Concepciones que transcienden aspectos fundamentales de la cultura africana sus grandes aportes al carnaval como una invaluable huella personal que se observa en las expresiones culturales más auténticas, de quienes se retoma aquí, parte de su legado, el gran aporte de los negros, en el carnaval de Barranquilla, sus interpretaciones en cada una de las danzas y comparsas de tradición que acompañan cada uno de los grupos.

Casa grande y senzala y el mundo nuevo híbrido y mestizo

Martínez Toro, Pedro | 2011-10-18

Este artículo pretende resaltar la búsqueda de Gilberto Freyre en su obra “Casa grande y senzala” (1933) de la esencia de su Brasil, escudriñando en las formas heredadas de Portugal y su encuentro con el negro esclavo traído de África y el indio aborigen, en la colonia para dar a conocer los múltiples orígenes de la sociedad brasileña. El interés por una de las figuras centrales del Brasil y de América Latina como es Gilberto Freyre y de su cimera obra “Casa grande y senzala” (Freyre, 1977) se encuentra en la manera como interpreta las formas culturales y espaciales de ocupación del territorio brasilero y por la cercanía con el papel de las haciendas localizadas en el Valle del Cauca en el mismo papel cultural y funcional frente al territorio del suroccidente de Colombia. El artículo suma al análisis del papel de “Casa grande y senzala” algunas reflexiones sobre el paralelo que se podría encontrar en la hacienda “Cañasgordas” en las proximidades a la ciudad de Cali, ampliamente difundida en la novela de Eustaquio Palacios El Alférez Real en el que se puede reconocer la importancia que Jugaron las “casas grandes” o casas de hacienda en la ocupación del territorio, consolidación de la agricultura y en el desarrollo urbano en América Latina.

Dibujar e historiar: rituales mestizos en "El primer nueva coronica" de Felipe Guaman Poma de Ayala

Grosso, José Luis | 2014-06-24

Genómica de poblaciones colombianas: ancestralidad y adaptación

Jordán, King | 2016

El término "intercambio colombino" se refiere a la transferencia masiva de vida entre la los hemisferios afro-euro-asiático y americano que fue precipitada por la llegada de Cristobal Colón al denominado nuevo mundo. Aunque se ha aceptado como una oportunidad para la creación de nuevos genomas humanos, que han sido moldeados por una rápida evolución adaptativa, el efecto de este intercambio en los genomas humanos actuales de los colombianos no ha sido explorado en toda su extensión. El objetivo de esta tesis de doctorado es conocer cuál es el efecto del intercambio colombino en la configuración actual de ancestralidad de los genomas de los colombianos y que implicaciones podría tener en la adaptación al medio de las poblaciones actuales. La hipótesis es que el proceso de evolución del genoma humano, estimulado por el intercambio colombino, se basó en un fenómeno de introgresión selectiva parcial de haplotipos a partir de poblaciones ancestrales, muchos de las cuales tenían utilidades adaptativas pre-evolucionadas. Metodología: Con base en datos denominados como de alcance genómico (genome widei se realizaron análisis comparativos de genomas de poblaciones ancestrales putativas con genomas de poblaciones mestizadas modernas. Se analizaron dos poblaciones humanas de Colombia, una proveniente de la ciudad de Medellín (eurodescendiente) y otra de la ciudad de Quibdó (afrodescendiente). Adicionalmente, se le realizó un análisis de enriquecimiento ancestral a los genomas de Medellín, con el cuál se identificaron loci con contribuciones ancestrales, a los cuales se les realizó un análisis funcional. Se determinó la variabilidad genética y los haplotipos de genoma uniparentales, mtADN (línea materna) y Y-DNA (línea paterna). Resultados: Se encontraron haplotipos con ancestralidades específicas que existen en frecuencias más altas en las poblaciones mestizadas de lo que se puede esperar por casualidad, un fenómeno muy similar a la introgresión. Los genomas colombianos de Medellín mostraron que su componente principal de ascendencia es europeo, seguido de nativo americano y africano. Algunos genes y cascadas de reacciones relacionadas con el funcionamiento del sistema inmune adaptativo e innato estaban particularmente sobrerrepresentadas entre los segmentos con ancestralidad enriquecida; así como genes implicados en la adaptación al medio como aquellos relacionados con la pigmentación de la piel (SCL4A5) y glándulas cutáneas (EDAR). La población del Chocó también mostró una mezcla genética triple pero predominantemente africana con contribuciones europeas y nativas americanas. En ambas poblaciones se encontró un exceso de ancestralidad europea en el linaje paterno y, por el contrario, un exceso de nativo americano en el linaje materno. Conclusiones: El mestizaje genético de los colombianos es el de mayor extensión en los países de Latinoamérica. El mestizaje genético específico de sexo demuestra claramente que el linaje paterno europeo fue dominante en la población analizada. Se demostró que algunos loci poseen patrones de ancestralidad específica y que han sido retenidos de forma diferencial en la población colombiana moderna en función de su utilidad en el entorno del llamado Nuevo Mundo. Los resultados sugieren que la población del Chocó posee una profunda diversidad genética humana. Finalmente, los hallazgos permiten subrayar la importancia del papel de la introgresión como fuente de alelos de adaptación y como motor de cambio evolutivo; además, pone de relieve el papel del mestizaje como facilitador de la rápida evolución humana.

"No hubo conquista": repensando la cronica de Felipe Guaman Poma de Ayala sobre el encuentro hispano-andino en el Perú

Williams, Derek | 2014-06-24

Salvajes" y territorios periféricos: eugenesia y mestizaje en la construcción del proyecto de nación colombiano durante el siglo XIX

Jiménez Soto, Carlos Andrés | 2016-06-29

El siguiente trabajo investigativo pretende plantear la importancia de los efectos que tuvo el mestizaje como discurso eugenista influenciado por las lecturas europeas que hicieron los intelectuales criollos. Proceso que acompaño la construcción de una identidad nacional colombiana durante el siglo XIX. Esto con miras a ofrecer un tipo de representación con respecto al lugar que se les asigno a los tenidos por “salvajes”, habitantes de tierra caliente, indígenas y negros, durante esta época. Esta técnica de la moral y del cuerpo, en adelante, va a tener consecuencias en la construcción de las razas y de la geografía, y en general, en la manera como la nación se ve a sí misma.