Aristóteles : deseo y acción moral.

Margot, Jean Paul | 2011-10-14

Es importante entender la posición de Aristóteles y su diferencia con respecto a la de Platón. No se trata solamente de explicar el porqué del paso de la división tripartita del alma racional, irascible y concupiscible a la división bipartita racional e irracional, sino, también, de advertir y ser consciente de las profundas implicaciones que este paso tiene y, sobre todo, sus consecuencias en el nuevo estatuto del deseo en la vida moral

El enfoque de implicaciones éticas.

Zúñiga Buitrago, Javier | 2018

Al establecer una relación entre ética y moral y al usar el enfoque de las implicaciones éticas, tuvo eficacia en ello, se puede establecer que las acciones humanas son de vital importancia para pensar la ética y que la interrelación es tal, que sin la moral no hay ética, y viceversa. Es decir, no se puede pensar en la ética si no se tiene en cuenta la moral y las actitudes de los hombres y sus diferentes formas de actuar y comportarse.

Influencia de la filosofía ética de Platón en la ética contable descrita en la Ley 43 de 1990 en su Capítulo IV, Artículos 35 al 40 [recurso electrónico]

Herrera Valdés, Diego Fernando | 2019-10-10

Este proceso de investigación pretende evaluar varias definiciones que denoten los conceptos teóricos dados desde el enfoque filosófico de Platón, de manera que tenga una idea clara y concisa sobre el asentamiento ontológico que éste proporcionó al concepto de ética a través de su praxis y a partir de allí poder determinar su influencia en la ética contable descrita en el código de ética del Contador público emanado de la ley 43 de 1990, capítulo IV, artículos 35 al 40

John Rawls-Jurgen Habermas: el vínculo moral en las sociedades contemporáneas

Grueso Vanegas, Delfin Ignacio | 2012

El propósito de la presente monografía será examinar si la salida normativa y procedimental que ambos autores proponen, contribuye a alcanzar un acuerdo políticamente estable y moralmente legítimo por parte de los ciudadanos que habitan un régimen político, sobre la base de una moral postconvensional producto de la deliberación y el libre asentimiento de los ciudadanos. En otras palabras, si las ideas de consenso traslapado y la razón pública fundamentadas en el Liberalismo político de Rawls, y la de patriotismo constitucional de Habermas, contribuyen a alcanzar un acuerdo políticamente estable y moralmente legítimo sobre la base de principios democráticos y constitucionales anclados en la Constitución política de un régimen democrático, y no como un simple modus vivendi o acuerdo estratégico y prudencial entre partes, que depende enteramente de las circunstancias y de sus intereses.

Libertad de acción y transformación moral. Un estudio desde la psicología moral de Aristóteles [recurso electrónico]

Gomez Espindola, Laura Liliana | 2019-10-23

Bajo la propuesta de que los estudios de ética no deben continuar dándose separadamente de los estudios de psicología moral, sino que, por el contrario, deben encontrar en éstos un sólido fundamento, esta investigación se ocupó del tema de la libertad de acción y la transformación del carácter desde la psicología moral de Aristóteles. Así, se estudió principalmente los textos De Anima, De motu Animalium, Retórica, Ética Nicomaquéa y Ética Eudemia para hacer un análisis de los diferentes fenómenos que se dan en el alma humana y sus interrelaciones para la producción de los diversos tipos de acción. Con base en este estudio se buscó construir un modelo de la acción que permita responder los siguientes interrogantes: 1. ¿Qué mecanismo psicológico permite a los humanos ser principios controladores de sus actos a lo largo de toda su vida y cómo este mecanismo posibilita la reforma moral del agente? 2. ¿Podemos decir que la acción de un agente está determinada por su carácter? Para lograr este objetivo la presente investigación partió de un estudio juicioso de las fuentes griegas de los textos mencionados y posteriormente se concentró en el debate con las posturas intelectualitas, anti-intelectualistas y con el reciente intelectualismo indirecto. La conclusión fruto de esta investigación es que si bien el objeto de deseo es normalmente establecida por medio de lo que he llamado phantasia habituada del bien, es decir, por medio de una representación de lo bueno conforme a nuestro carácter, es posible establecer el objeto de deseo a través de phantasiai racionales que pueden ser incluso opuestas a las habituadas. Gracias a esto se puede decir que la razón humana conserva el rol de gobierno sobre la parte apetitiva y se puede decir que los seres humanos somos principios controladores de nuestras acciones. Gracias a este mecanismo es también posible para la razón injerir directamente sobre la parte apetitiva en el moldeamiento de objetos de deseos de acciones concretas y con ello incorporar al agente en un proceso de reforma de carácter a largo plazo.

Una moral en los modos de intervención sobre la relación entre la violencia y los jóvenes en Colombia.

Gómez Navarro, Jaime Andrés | 2015-10-31

El objeto de estudio es el conocimiento producido sobre la relación entre la violencia y los jóvenes en Colombia. Se aborda mediante la lectura analítica de 110 textos y la reflexión sobre la educación popular y las escuelas del desarrollo, dos modos de intervención matriciales en los textos revisados. Una vez se introduce el método utilizado, se aborda la forma como los autores construyen una relación entre los jóvenes y la violencia. Luego, como hipótesis, se argumenta que este conocimiento producido da cuenta de una moral, una mistificación útil a la violencia misma, recurre al humanitarismo, enmascara la vacuidad de lo que ocurre, obnubila el pensamiento y reprime la ira, e instala una biopolítica que capacita a los individuos y los subordina a la promesa de un sistema de oportunidades. También opera un poder en la vida que afirma creencias, subvierte y exalta lo múltiple y lo diverso.

Relaciones entre arte y moral en Antioquia a mediados del siglo XX: a propósito de la pintura de Débora Arango [recurso electrónico]

Rosas Gallego, Ana María | 2013-03-12

El ser principio de acción, un estudio de la psicología moral y teoría de la acción en Aristóteles

Gómez Espíndola, Laura Liliana | 2015

Quiero mencionar ante todo que este trabajo surge a partir de la lectura de dos textos, además de enmarcarse en un proyecto de investigación denominado libertad de acción y transformación moral, un estudio desde la psicología moral de Aristóteles dirigido por la profesora Laura Liliana Gómez. Los textos que menciono son: Sobre la reformación del carácter y la cura de la akrasía monografía de pregrado de Lina Vanesa Rueda y A Contemporary Introduction to Free Will de Robert Kane, especialmente el apartado 5,3 Agent-causation. Ambos textos mencionaban aspectos, directa o indirectamente, acerca de la posibilidad de tener libertad. Indeterminismo tanto de la acción en Kane como del modo de ser en Rueda. Ambos texto recurren a las tesis que dejo asentado Aristóteles en sus textos. Es por eso que comenzamos a investigar y a rastrear el concepto de agente-causal en las obras éticas de Aristóteles, durante ese proceso entendí que el concepto de agente-causal tomaba forma en los términos de el ser principio de acción, es por ello que se empleará esta expresión a lo largo del texto. Dicho término se menciona muy pocas veces y en aparados específicos de las obras éticas de Aristóteles, justo cuando empieza a hablar acerca de la responsabilidad moral de las acciones y cuándo estos son voluntarios o no. Hay que aclarar, entonces, que esta monografía no pretenda dar cuenta de la responsabilidad moral en Aristóteles, pero durante la discusión se apelarán a conceptos que involucren este tema para entender ¿Qué clase de principio es el ser humano que le permite tener acción? Esta es una de las preguntas que guiará el trabajo. La intención de la pregunta radica en el saber qué clase de principio es el ser humano que no solo le permitiría tener acción sino controlarla, qué características tenemos los seres humanos para que seamos los únicos animales capaz de acción. Como veremos los humanos somos los únicos animales capaces de tener acción, los demás animales hacen pero no actúan, dirá Aristóteles. Con lo anterior presente, tendremos otra pregunta que guiará la discusión ¿cuál es el proceso y qué elementos intervienen en la producción de la acción humana?; la respuesta a ésta pregunta se da al inicio del capítulo primero y capítulo cuarto. Queriendo dar a entender que uno de los propósitos de esta monografía es dar cuenta de los elementos que configuran la producción de la acción. Este propósito, según mis intenciones, se logra en los tres primeros capítulos, dejando al capítulo cuarto la posibilidad de responder la primera pregunta que se formuló, como también, de entrar a discutir y llegar a entender aspectos y repercusiones de tener libertad o ser principio de acción en Aristóteles. Dejando claro el contexto y las preguntas que se plantearán y desarrollaran a lo largo del trabajo, es menester mencionar que la presente monografía permitirá comprender no sólo aspectos de la teoría de la acción en Aristóteles, sino otros aspectos como de la responsabilidad moral y responsabilidad del carácter que tanto debates actuales han surgido en torno a cómo llegar a comprender dichas teorías en el Estagirita. Comprender la tesis del ser humano como un ser que es capaz de ser origen de la acción en Aristóteles servirá para comprender como se fueron desarrollando estos debates a lo largo de la antigüedad greco-romana, hasta llegar a nuestros días. Porque aun ahora autores como Chisholm (2003) y Taylor (1974), citados por Kane, retoman el argumento del ser principio de las acciones para mostrar un indeterminismo en las acciones y, por ende, defender una libertad de la acción. Es por eso que al comprender esta teoría se llegará a nutrir los debates contemporáneos entorno al indeterminismo y determinismo de la acción.

¿Sujeto moral.. o ..sujeto erótico?

Barona Tovar, Gustavo | 2004-10-31

El documento aporta una interesante reflexión sobre los conceptos de ética y moral con el propósito de evidenciar el nivel de confusión en su aplicación en la vida cotidiana. Para esto realiza una amplia y amena revisión histórica, etimológica y filosófica que le permiten confirmar que dicha ambigüedad no sólo se presenta en la cotidianidad sino también desde las esferas del conocimiento. Aporta algunos elementos para la discusión desde el psicoanálisis y propone tener en cuenta la particular forma en que el sujeto se relaciona con su contexto cultural, para entender que la construcción de los conceptos mencionados no sólo tiene que ver con la razón sino, precisamente, con las vivencias pasionales de los individuos que se expresan en una permanente resistencia a todo orden lógico impuesto.