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dc.contributor.authorMargot, Jean Paul
dc.date.accessioned2013-07-02T18:57:26Z
dc.date.available2013-07-02T18:57:26Z
dc.date.issued2013-07-02
dc.identifier.urihttp://hdl.handle.net/10893/4496
dc.description.abstractLa homogeneidad de la Naturaleza, concebida como un todo racional y la universalidad del método se implican en Spinoza. Del principio de la unidad de la sustancia, o sea de la unidad de la Naturaleza tomada como natura naturans y natura naturata, se sigue que no puede existir un método que preceda al conocimiento filosófico. Ahora, si el carácter indisociable de la filosofía y del mos geometricus es efectivo, se debe a la total inteligibilidad para el hombre de la esencia de Dios y de las cosas, ya que de ella se sigue que el conocimiento verdadero, es decir, adecuado, procede del todo a las partes. Con Spinoza, el racionalismo absoluto quiere acabar con el misterio que rodea la razón o que le subyace, misterio que hacía afirmar a Descartes en su tercera meditación que "es propio de la naturaleza de lo infinito que yo, siendo finito, no pueda comprenderlo". La filosofía de Spinoza se presenta como un intelectualismo íntegro, una doctrina de la necesidad y de la libertad. Mas, podemos preguntarnos: ¿no hay aquí una contradicción entre necesidad y libertad? ¿Será que la filosofía de Spinoza es incoherente? O, dicho en otros términos, ¿es posible para el hombre actuar dentro de un determinismo tan estricto?spa
dc.language.isospaspa
dc.subjectNaturalezaspa
dc.subjectDiosspa
dc.subjectLibertadspa
dc.subjectNecesidadspa
dc.subjectDeterminismospa
dc.subjectAcciónspa
dc.subjectExpresiónspa
dc.titleLibertad y necesidad en Spinozaspa
dc.typeArtículo de revistaspa
dc.rights.accessrightsinfo:eu-repo/semantics/openAccessspa


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