Examinando por Materia "Virtud"

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    La asimetría socrática y la crítica aristotélica: una reivindicación de la responsabilidad moral
    (Universidad del Valle, 2012) Ramírez Moncada, Wendy Dayan; Gómez Espíndola, Laura Liliana
    El principal objetivo de esta investigación es reconstruir la postura socrática frente a la incontinencia a través de la tesis de la asimetría y explicar la postura de Aristóteles frente a ella. En el primer capítulo se muestra lo más importante de los tres diálogos de Platón de cara al problema de la asimetría, cuáles son los argumentos y cómo los construye. En el segundo capítulo se muestra qué entiende Aristóteles por el término incontinencia, cómo lo explica, en qué está de acuerdo con Sócrates y en qué no, de qué manera presenta la tesis socrática de la negación de la incontinencia, y cómo la replantea. En el tercer capitulo se proponen algunas conclusiones: después de haber realizado un rastreo de las tesis a través de los dos autores se explica cómo Aristóteles no ve en la tesis socrática una contradicción de lo que él llama incontinencia, para luego plantear qué es en realidad lo que ocurre con el hombre incontinente y cómo la tesis socrática no plantea una exoneración de la responsabilidad moral.
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    La Felicidad: El cuidado de sí y del otro
    (Universidad del Valle, 2020) Gómez Mosquera, Johanna; Gómez Espíndola, Laura Liliana
    El propósito del presente texto es intentar responder el interrogante de si la felicidad tal como se propone en los planteamientos de Platón se logra en el desarrollo individual o ésta incluye en alguna medida un compromiso con el otro. Para dirigirme hacia una posible respuesta a tal interrogante tomaré como punto de partida la noción de epimeleia heatou, concepto que refiere al cuidado de sí, el cual tiene que ver con el proceso que lleva a cabo el hombre para alcanzar su plenitud. Este proceso hace referencia a una consciencia e interioridad que desarrolla el hombre a la hora de ocuparse de su propia vida, al preguntarse por el camino que se debe recorrer para lograr la excelencia. Este fin, significa a la vez conclusión de un movimiento y al mismo tiempo es el incentivo de la conducta, el cual define y determina las acciones del hombre. Por tanto, es un preguntarse por la formación dirigida a un ideal.
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    La educación en Platón : el camino del ser humano a la virtud
    (Universidad del Valle, 2017) Hurtado Riascos, Franklin M.; Betancourt Delgado, William
    Para indagar sobre esta temática tendremos como punto de partida la República de Platón, especialmente los libros II, III, IV, VI y VII, que además de ser catalogados como escritos de una gran riqueza política, muestran la mejor radiografía de la educación para el desarrollo humano. Como complemento tendremos en cuenta los libros I, II, y VII de las Leyes en los que se ofrece cierta normatividad en procura de una recta educación, “porque los rectamente educados vienen a ser en general hombres buenos, y no se debe en modo alguno despreciar la educación siendo ella el primero de los más hermosos bienes que se dan a los mejores varones” (Leyes, 644a), y esto se da si en la sociedad hay unas ciertas reglas que permitan el mejor desenlace de dicha empresa. Desarrollaremos este trabajo por medio de tres capítulos: En el primero de los capítulos indagaremos un poco acerca de la educación oficial griega. El segundo capítulo, es acerca de la crítica que Platón hace a la educación estatal griega. Tercer capítulo, la educación superior platónica.
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    Maquiavelo y la estabilidad interna de la república : interpretación histórica, crítica contemporánea.
    (2011-10-14) Balcells, Joan
    El objetivo del presente análisis es ofrecer una interpretación del Maquiavelo republicano de los Discuros en relación con la cuestión del mantenimiento interno de la república a través de tres líneas claves: la lucha contra los enemigos internos de la república, el sentido de contingencia y fragilidad en el ámbito de lo político, y la necesidad de la energía constructiva de la virtù. En la segunda parte se exponen algunos aspectos atractivos del republicanismo neo-maquiaveliano, relacionados especialmente con la dimensión de la ciudadanía, y sus puntos de contacto con la tradición liberal. El acento se pone en la necesidad de una ciudadanía que cultive las habilidades necesarias para mantener el poder político bajo control y garantizar así la calidad de la república.
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    Plato on the Political Role of Poetry: the Expulsion of the Traditional Poets and the Reform of Poetry
    (Universidad del Valle, 2016-10-18) Gomez, Laura Liliana
    (Eng) Plato offers two criticisms of imitative poetry in the Republic. In the first one, developed in books II and III, Plato seems to criticize poetry softly, banning only one part of imitative poetry. The second criticism, developed in book x , seems to establish a more drastic critique to imitative poetry that precludes the possibility of any kind of imitative poetry in the polis. Many different interpretations have been proposed in order to account for this apparent clash. I will defend Tate’s classical interpretation, according to which no clash exists because Plato distinguishes two kinds of imitations, and he remains consistent in preserving one and banishing the other.
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    La polis perfecta. La virtud del buen ciudadano: la prudencia
    (Universidad del Valle, 2014) Idrobo Lasso, Javier Alejandro; Gagin, François
    Para llegar al objetivo propuesto, el cual es, detenerse en el concepto de polis perfecta en Aristóteles, es conveniente partir de los libros de Aristóteles (La Política y la Ética Nicomaquea) con tal de enfatizar en temas tan importantes como la prudencia y la virtud que a su vez señalan las pautas necesarias para establecer la obra común de todos los ciudadanos que consiste en lograr la prosperidad de su polis; por lo cual, para Aristóteles la virtud debe estar enfocada en el sostenimiento del bienestar de la polis. Por consiguiente, el libro VI de la Ética Nicomaquea es quizás el más importante para entender el origen de la polis perfecta, que para Aristóteles se da a través del buen ejercicio por parte del buen ciudadano de los actos virtuosos, que se dan gracias al intelecto. De ahí que Aristóteles establezca cinco disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega algo: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabiduría y el intelectoI. Donde cabe añadir, que a diferencia del arte y la prudencia que se refieren a lo que hace el hombre, el intelecto, la ciencia y la sabiduría se refieren a lo necesario, no a lo contingente, ni a lo que puede hacer el hombre.