Examinando por Materia "Felicidad"

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    Entrevista con Boris Cyrulnik las llaves de la felicidad.
    (2011-10-13) González V., William (Trad.); Weill, Claude
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    Ética del placer. Culpa y felicidad en Epicuro.
    (Universidad del Valle, 2016-06-18) Lenis Castaño, John Fredy
    (Spa) El objetivo de este artículo es mostrar la actualidad de la crítica epicúrea a las supersticiones morales, específicamente aquellas relacionadas con la culpabilidad y, con esta, la depuración de algunos obstáculos para lograr la felicidad terrena. Para ello se hace el análisis de varios aspectos claves de la ética de Epicuro: Ethos y physis; Ética del deseo; Culpa y corporeidad; Resistencia in situ; Moral de la amistad; Política y justicia; Culpa y temporalidad. La metodología es fundamentalmente hermenéutica y genealógica (Foucault) dado el análisis textual y la mirada crítica que busca recuperar la resistencia epicúrea como perspectiva fecunda para la elaboración de una ética anti-capitalista en el contexto moderno.
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    La felicidad
    (2011-10-14) Margot, Jean Paul
    La felicidad no se reduce al bienestar afectivo de un organismo adaptado a su medio. El hombre debe reflexionar para construir su vida según unos valores. No puede desatender ni su libertad, ni su responsabilidad ante el compromiso voluntario de su acción. Ser feliz supone que el hombre sea capaz de lograr un equilibrio que supere sus contradicciones y sus conflictos. Si el hombre quiere ser feliz, no debe olvidar que la felicidad es el resultado de una conquista primero sobre él mismo y luego sobre un mundo en el que debe tener en cuenta no solamente las fuerzas naturales, sino también a los demás hombres.
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    La Felicidad: El cuidado de sí y del otro
    (Universidad del Valle, 2020) Gómez Mosquera, Johanna; Gómez Espíndola, Laura Liliana
    El propósito del presente texto es intentar responder el interrogante de si la felicidad tal como se propone en los planteamientos de Platón se logra en el desarrollo individual o ésta incluye en alguna medida un compromiso con el otro. Para dirigirme hacia una posible respuesta a tal interrogante tomaré como punto de partida la noción de epimeleia heatou, concepto que refiere al cuidado de sí, el cual tiene que ver con el proceso que lleva a cabo el hombre para alcanzar su plenitud. Este proceso hace referencia a una consciencia e interioridad que desarrolla el hombre a la hora de ocuparse de su propia vida, al preguntarse por el camino que se debe recorrer para lograr la excelencia. Este fin, significa a la vez conclusión de un movimiento y al mismo tiempo es el incentivo de la conducta, el cual define y determina las acciones del hombre. Por tanto, es un preguntarse por la formación dirigida a un ideal.
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    Nosotros y la ética material de Kant.
    (2011-10-13) Herrera Restrepo, Daniel
    Kant con sus últimos escritos enriquece su formalismo ético mediante una ética material con la cual aclara que no es suficiente saber cómo obrar sino también qué debemos obrar, hacia dónde deben dirigirse nuestros actos. Se trata pues de una ética de contenidos y de fines que supera el formalismo y el carácter monológico, cognitivista y universalista de la primera ética. El primer fin que el hombre debe proponerse es la búsqueda de la felicidad, del bienestar en general en este mundo. Su logro presupone un ordenamiento jurídico e institucional racional, el cual sólo es posible si los ciudadanos han alcanzado una mayoría de edad en el uso de su razón gracias a un sistema educativo que les enseñe a pensar críticamente sobre la realidad social que viven y sobre la posible pero efectiva transformación de ésta.
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    La polis perfecta. La virtud del buen ciudadano: la prudencia
    (Universidad del Valle, 2014) Idrobo Lasso, Javier Alejandro; Gagin, François
    Para llegar al objetivo propuesto, el cual es, detenerse en el concepto de polis perfecta en Aristóteles, es conveniente partir de los libros de Aristóteles (La Política y la Ética Nicomaquea) con tal de enfatizar en temas tan importantes como la prudencia y la virtud que a su vez señalan las pautas necesarias para establecer la obra común de todos los ciudadanos que consiste en lograr la prosperidad de su polis; por lo cual, para Aristóteles la virtud debe estar enfocada en el sostenimiento del bienestar de la polis. Por consiguiente, el libro VI de la Ética Nicomaquea es quizás el más importante para entender el origen de la polis perfecta, que para Aristóteles se da a través del buen ejercicio por parte del buen ciudadano de los actos virtuosos, que se dan gracias al intelecto. De ahí que Aristóteles establezca cinco disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega algo: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabiduría y el intelectoI. Donde cabe añadir, que a diferencia del arte y la prudencia que se refieren a lo que hace el hombre, el intelecto, la ciencia y la sabiduría se refieren a lo necesario, no a lo contingente, ni a lo que puede hacer el hombre.
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    La reflexión sobre el télos humano y su influencia en la vida: una indagación sobre la felicidad en perspectiva aristotélica
    (Universidad del Valle, 2016) González Valencia, Dolly Neira; Gómez Espíndola, Laura Liliana
    En este ejercicio de indagación filosófica se aborda la pregunta ¿Cómo y hasta qué punto la reflexión sobre el télos puede tener influencia en la vida del ser humano? El desarrollo del mismo se articuló en tres grandes momentos. Primero, un estudio de la teleología de la naturaleza y de las acciones humanas; segundo, una reflexión sobre la felicidad como el télos último de la vida humana y la importancia que el conocimiento de éste tiene en la vida de los seres humanos. Estos dos momentos a partir de la lectura de algunas de las obras más importantes de Aristóteles. Tercero, una presentación y un breve análisis de la reflexión contemporánea sobre el télos humano a partir de la lectura de MacIntyre y de Taylor. Se defiende la tesis de que hay un cierto tipo de reflexión que puede modificar la concepción de vida buena que se tiene y se persigue, y conllevar a la elección de un modo de vida bueno que repercutirá necesariamente en los deseos particulares, en las bouléseis, que ponen en movimiento al hombre en las acciones particulares; y se aclara que esto sería sólo el comienzo de un proceso de reorientación de la vida, porque conocer no es suficiente para ser feliz.