Resumen en español

Este documento de tesis argumenta que la memoria afro/negra ha sido (re) construida mayoritariamente desde lo histórico y lo deficitario (lo negativo, lo que no tenemos), esto ha tenido una gran importancia dado que ha posibilitado la noción de un nosotros en un Estado racial que se caracteriza por tener a sus otras etnicidades en condiciones de violencia, marginalidad o pobreza mayoritariamente. Sin embargo, en aras de una simetría en el relato se propone una memoria centrada en las múltiples subjetividades al interior de una identidad social colectiva como lo es la afro/negra, que esté situada en lo local, lo biográfico, los aspectos positivos y dilemáticos. Lo que es importante porque en un mismo momento histórico y contexto geográfico lo que se entiende por lo afro/negro varía de acuerdo con cada persona que realiza la significación. Un relato colectivo homogéneo genera una etnicidad ficticia, tanto en el relato de la nación colombiana como en el del movimiento afro/negro. Como alternativa a la hiperidentificación o estereotipia, es necesario conocer los modos de representar la pertenencia, las formaciones identitarias concretas, el reconocimiento de un sí mismo colectivo diverso: soy Café con leche, cholo-negro, no tengo identidad, soy negra, soy afro, y así dar cabida a aquella gran cantidad de personas afrourbanas, mulatas y de clases medias que también son parte del pueblo afro/negro. Se identificaron dos momentos que llenaron de energía para la transformación de la significación del sí mismo, momentos energizantes: el primer momento de encuentro con personas en entornos de segunda socialización mayoritariamente de discriminación, estos fueron tanto con blanco/mestizos, generalmente racistas, como con afro/negros, en los que unas veces se discriminó por no ser o por ser muy “negros”. Los grupos/organizaciones que hacen parte del movimiento social afro realizan acciones afirmativas cotidianas que son de gran importancia, éstas son innovaciones en diferentes escenarios de afirmación de los que participan (educativo, político-organizativo-comunitario, diversidades y género y creativo). Algunos aspectos han generado dudas e incertidumbres sobre el proceso organizativo afro, en particular las relaciones intergrupales e interétnicas, con el Estado y con ONG’s internacionales. Conocer los aspectos dilemáticos permiten identificar rutas de mejoramiento en los procesos de etnoeducación, unidad interna y poder político.